Горела церковь, пылала…

Как писал наш знаменитый земляк Николай Гоголь, «…архитектура — это летопись мира: она говорит даже тогда, когда молчат летописи, песни и предания». Но, очевидно, над Украиной постоянно тяготеет рок: ее памятники разрушали не только чужеземцы, но и свои «землячки». Это касается прежде всего такого историко-художественного феномена, как украинские деревянные храмы. Этому уникальному наследию, сегодня оказавшемуся под угрозой уничтожения, посвящена книга члена-корреспондента Украинской академии архитектуры Виктора Вечерского «Украинские деревянные храмы». Символично, что ее презентация состоялась в Музее Ивана Гончара, ярого защитника нашей старобытности. Присутствующие имели возможность посмотреть слайды разрушенных, отреставрированных и ныне действующих деревянных церквей. Многие из них уже бесповоротно утрачены и останутся только на фотографиях.

Разрушали храмы не только в коммунистические времена. Как отметил заместитель председателя Украинского общества охраны памятников истории и культуры Николай Пархоменко, за годы независимости Украина лишилась около 150 уникальных церквей XV—XIX столетий, доживших до нашего времени. По его мнению, единственный способ спасти их — перевезти в музеи народной архитектуры и быта, которые есть в разных регионах.

Среди уцелевших до сих пор деревянных церквей есть и простейшие, похожие на  дом или даже амбар, и такие величественные, как Троицкий собор в бывшем казацком городке Новоселица, ныне Новомосковск Днепропетровской области, не имеющий аналогов в строящемся зодчестве. Именно ему посвятил свой роман «Собор» Олесь Гончар: «Наша непокора в цім витворі стане серед степів на віки, окрасою Великого Лугу сягне…»

Этот грандиозный храм соорудил слобожанский мастер Аким Погрибняк в 1773—1781 годах по заказу старшин и всего казачества Запорожской Сечи. Троицкий собор, как и другие деревянные храмы рубежа ХVІІІ—ХІХ веков, демонстрирует, что национальные формы церковной архитектуры на подроссийской Украине к началу ХІХ века динамично развивались. Но этот процесс насильно остановили. В 1801 году петербургский Синод запретил строить церкви «в малороссийском вкусе». После этого деревянные храмы в Украине разрешалось сооружать только по официально одобренным в Петербурге проектам в общеимперской стилистике.

Наиболее характерная особенность, отличающая деревянные храмы украинцев от других, — это перекрытие главного церковного помещения не плоским потолком, а верхом — башнеобразным срубом большой высоты. Величайшими мастерами были Афанасий Шолудько из Нежина, Аким Погрибняк из Новой Водолаги, Иван Равьюк с Гуцульщины, Илья Пантелимон из Бойковщины, Иван Хомьюг из Жовкивщины, Иван Васенько из Камянки Струмиголовой и многие другие. Они любили дерево и относились к нему как к живому материалу. Один  старый мастер сказал: ««Коли церква хлопська, то з дерева, бо той матеріал милий Богові… То є матеріал на святий храм, а цегла — то печене болото, і кінець».

Украинские деревянные церкви заслуживают того, чтобы быть внесенными в список Всемирного культурного наследия ЮНЕСКО не как отдельные объекты, а как выдающийся феномен в мировой архитектуре.

Виктор Вечерский приводит мартиролог уничтоженных церквей. Коммунистический режим действовал системно: старинные церкви разрушали, а их изображения в музеях, архивах и библиотеках уничтожали. Поэтому мы, наверное, никогда не узнаем о настоящих масштабах той историко-культурной катастрофы, которую пережила Украина в ХХ веке. Среди жертв большевистского террора — и маленькая деревянная церквушка Параскевы Пятницы с колокольней в гуцульском селе Космач Косивского района, что на Ивано-Франковщине.

Этот греко-католический храм был построен в 1718 году. По народным преданиям, здесь часто бывал предводитель карпатских повстанцев Олекса Довбуш. Он давал деньги на иконостас и на восстановление храма. Поэтому в народе за церковью закрепилось название «Довбушивская». В ней в начале 1960-х годов кинорежиссер Сергей Параджанов снимал эпизоды фильма «Тени забытых предков». В конце 1960-х годов закрытая церковь пришла в упадок, ее не взяли под охрану государства, поэтому над ней нависла угроза уничтожения. Космачане хотели создать здесь музей О.Довбуша, а власть — уничтожить храм. Так началась борьба за Довбушеву церковь. Не случайно диссидент Валентин Мороз назвал это село «бастионом украинского сопротивления». Церковь отстаивали не только местные жители, но и известные писатели, художники, историки, музейщики. После вмешательства тогдашнего заместителя председателя Совета Министров УССР Петра Тронько в Космач прибыла бригада мастеров со строительными материалами. После разгрома украинской культуры и массовых арестов 1972 года церковь бросили на произвол судьбы. В 1975 году ее подожгли. Местным жителям удалось погасить огонь, но в 1983 году ее подожгли снова — церковь и колокольня сгорели дотла.

Трагичнее всего то, что получение Украиной независимости не прекратило вандализма против старинных деревянных церквей. Как отмечает Виктор Вечерский, мы потеряли памятников архитектуры больше, чем во времена первой и второй мировых войн вместе взятых. Только в 2006 году сгорело шесть церквей на Львовщине, Ивано-Франковщине и Буковине. А 7 января 2007 года, в первый день Рождества Христова, сгорела деревянная Николаевская церковь 1864 года в селе Волошки Ковельского района Волынской области. Рядом расположено село Колодяжное — родовое имение Косачей. Там не было своего храма, поэтому люди посещали именно волошковский. В нем родители Леси Украинки крестили трех своих детей — Оксану, Исидору и Николая. Ходила в эту церковь и Леся Украинка.

Через месяц, 7 февраля 2007 года, сгорела деревянная Богоявленская церковь 1848 года в селе Добривляны на Ивано-Франковщине. Странной является почти ежемесячная ритмичность и последовательность этих пожаров. Складывается впечатление, что кто-то цинично и неуклонно выполняет план по «освобождению украинского народа от непосильного для него бремени — его собственного исторического и культурного наследия».

Отдельный раздел книги «Деревянные храмы Украины» автор посвятил исследователям, защитникам и подвижникам, ученым и памятниковедам, изучавшим и защищавшим, нередко ценой собственной жизни, украинские храмы, в частности и деревянные. Среди них Николай Макаренко, знаковая фигура украинской интеллигенции первой половины ХХ века. В отличие от многих коллег, он не сотрудничал с большевистским режимом. Макаренко погиб, защищая от разрушения Михайловский Златоверхий собор в Киеве. Расстреляли профессора Федора Эрнста, арестовали профессора Степана Таранушенко, которому удалось выжить. Он был, без преувеличения, ведущей фигурой в украинском искусствоведении ХХ века. Подвергаясь травле со стороны невежд всю свою жизнь, Степан Андреевич стал ученым европейского уровня. Выдающимся исследователем и защитником украинских деревянных церквей был Григорий Логвин, один из немногих, кто умел видеть и показывать украинское искусство «с высоты птичьего полета» с Х до начала ХІХ века, все его виды и жанры. Выдающимися исследователями и защитниками украинских деревянных храмов были Данила и Вадим Щербаковские. Не в силах терпеть коммунистический вандализм и не желая вслед за братом Вадимом выехать за границу, Данила Щербаковский покончил жизнь самоубийством 6 июня 1927 года. Большой, до сих пор никем не оцененный вклад в изучение украинских деревянных храмов сделал организатор и первый ректор Архитектурного института в Киеве Дмитрий Дяченко.

Понятно, что памятники деревянной архитектуры являются наиболее уязвимой частью национального культурного наследия. Они гибнут от воды, огня, жуков-короедов и шашели, а больше всего — от человеческой небрежности и бескультурья. Поэтому не только в Украине, но и во всей Европе ученые еще с ХІХ века занимались проблемой спасения для потомков произведений народной деревянной архитектуры. Так возникли скансены — музеи под открытым небом. В Украине первый скансен основали во Львове в 1930 году, однако он не стал тогда полноценным музеем. В 1965 году начали создавать Музей народной архитектуры и быта Среднего Приднепровья в Переяславе-Хмельницком на Киевщине. Сейчас несколько таких музеев — в Пирогове, южной окраине Киева, во Львове, Черновцах, Ужгороде и в селе Крылос близ Ивано-Франковска. Здесь традиционная архитектура украинского народа представлена вершинными храмами и колокольнями, которые являются ценнейшим достоянием нашей нации.

Украинская деревянная церковь — уникальное явление мирового культурного наследия. Вопреки региональным особенностям, она имеет выразительные черты первых образцов народной монументальной архитектуры, которые восходят еще к временам язычества и раннего христианства на Руси. К концу XX века в Украине насчитывалось 1900 деревянных храмов. Две трети из них — в Западной Украине, в частности 600 — на Львовщине.

По мнению директора института Укрзападпроектреставрация Владимира Швеца, украинские деревянные церкви заслуживают того, чтобы быть внесенными в список Всемирного культурного наследия ЮНЕСКО не как отдельные объекты, а как выдающийся феномен в мировой архитектуре. В настоящее время предлагалось включить в него лишь некоторые здания, среди них была и церковь в Яворове Львовской области, которую посещал еще Богдан Хмельницкий. Была, так как в начале января она сгорела. Это уже семьдесят пятый храм на территории области, уничтоженный пламенем за годы независимости, — абсолютный рекорд среди других регионов.

Для сравнения: во времена советской власти на Львовщине сгорели только две деревянные церкви. Во времена «советов», как ни парадоксально, многие храмы удалось сохранить благодаря перепрофилированию их в музеи или даже в склады или амбары. Тогда хоть как-то следили за их состоянием, крышами, противопожарной безопасностью, охраняли. Ситуация ухудшилась после того, как церкви вернули в собственность их законным хозяевам — религиозным общинам. Этот процесс происходил очень поспешно, без соблюдения формальных процедур, которых требует охранное законодательство. Надеясь на моральный авторитет священников независимо от конфессий, руководствуясь преимущественно эмоциями, в те времена ни власть, ни общины, ни церковь не осознавали всех последствий. В частности, во время передачи сооружений не подписывали охранных договоров, согласно которым владельцы памятника архитектуры не имеют права реставрировать, перестраивать, ремонтировать, устанавливать электрическое оборудование без согласования с соответствующими государственными службами. Это спровоцировало нынешнюю ситуацию, когда, решая, кто же должен отвечать за состояние здания, церковь указывает на власть, а власть на церковь.

Еще в январе 2005-го Министерство культуры Украины подготовило Государственную программу сохранения памятников деревянной сакральной архитектуры Украины, рассчитанную до 2010 года. Программа предусматривает составить перечень деревянных церквей, которые сохранились до нашего времени, изучить их состояние, а потом провести необходимые работы по реставрации. Тем не менее сейчас она почти бездействует. Из госбюджета на нее выделяют символические суммы — меньше, чем 20 млн грн в год, в то время как стоимость реставрации Успенского собора в Киеве — 100 млн грн в год, а упорядочение территории вокруг Михайловского собора обходится почти в 200 млн грн ежегодно.

По словам Владимира Швеца, в среднем смета реставрации деревянной церкви составляет около полумиллиона гривень. Маленькая сельская община таких денег найти не сможет. Поэтому и приглашают для ремонта строительные фирмы, которые не имеют никакого опыта в области реставрации. Они обшивают церкви «вагонкой», вместо деревянного гонта кладут жесть, подводят электричество вопреки всем техническим и противопожарным нормам. Во многих церквах аутентичные островерхие купола заменены на русские «луковицы». И сейчас в некоторых селах можно наблюдать «исконно русский пейзаж». Этому в большей или меньшей мере способствуют местные священники.

Еще одной важной проблемой остается постоянное уничтожение старых церквей. Так, два года назад была уничтожена  церковь в Богородчанском районе на Ивано-Франковщине, где снимался советский фильм «Вий» по Николаю Гоголю. Жертвой дилетантского подхода к реставрации и бездарного хозяйствования стал памятник Национального реестра церковь Св. Николая в Клещевной Рогатинского района Ивано-Франковской области. В конце года на ее реставрацию выделили средства, которые надо было быстро освоить. И вот 50 тыс. грн легко «освоили» за день, разобрав церковь!

В 1936 году в селе возвели каменный храм, а старая церковь с того времени служила часовней на кладбище, расположенном на высоком холме. Ее построили еще в 1709 году на том же месте, где стояла ее предшественница. Каменные надгробные кресты (древнейший — 1660 года), плотно окружавшие церковь, еще помнили древнюю клещевенскую святыню. При разборке некоторые надгробья повредили. Их уже, наверное, никто не спасет. Да и кто с нами будет считаться, если мы сами себя не умеем ценить?

На самом деле есть такой способ реставрации, когда здание разбирают, но при том подробно маркируют все детали. Предварительно делают профессиональные обследования, фиксацию и архитектурно-археологические обмеры. Клищевенскую церковь разобрали без предварительных научно-исследовательских работ и без маркировки, а документация, которую разработало ДНРУ Ивано-Франковской области  изготовлена без реставрационной задачи и соответствующего рассмотрения и согласования в государственных органах охраны культурного наследия. Схема бизнеса очень проста: вместо разобранной или сожженной церкви строят «копию» из нового материала. Вопрос, зачем тратить средства, выбрасывая хорошо сохранившиеся дубовые брусья, даже не возникает.

Хочется верить, что все же удастся направить дела с клищевенской и яворовской церквами в правовое русло и памятники будут спасены. Хотя придется приложить немало усилий, чтобы сохранить их аутентичность. Это возможно при соответствующем профессиональном подходе к реставрации согласно памятникоохранному законодательству. Но чтобы подобные ситуации не повторялись, причастные к преступлениям должны понести уголовную ответственность. А это почти нереально в Украине.

В областном центре Прикарпатья представители власти и традиционных христианских конфессий на совместном заседании обсудили проблему охраны уникальных церквей. Отмечалось, что несмотря на все усилия бывших советских чиновников по закрытию и уничтожению церквей на Прикарпатье, среди них до сих пор сохранилось немало таких, которые, по оценкам специалистов, имеют не только всеукраинское, а но и мировое значение. Уникальные творения сакрального искусства, гуцульских и покутских мастеров — бесценная культурная сокровищница, которую необходимо всеми силами оберегать.

Поводом к обсуждению стало то, что за период независимости в области уничтожены 13 церквей, возраст которых превышает несколько сотен лет. Большинство уничтоженных церквей — это уникальные памятники сакральной архитектуры, большей частью построенные из дерева без единого гвоздя.

Кроме того, не меньшей проблемой является фактическое уничтожение церквей религиозными общинами. Осуществляя так называемую реконструкцию, деревянные церкви полностью обивают жестью. Создается парниковый эффект, дерево гниет, памятники архитектуры разрушаются. Художественную роспись церквей нередко осуществляют люди некомпетентные, далекие от искусства. Так уничтожаются, зарисовываются уникальные работы древних мастеров.

Священники не могут своими силами справиться с этой проблемой. Им необходима помощь историков и власти. Немало церквей на Ивано-Франковщине претендуют на занесение в перечень памятников архитектуры, охраняемых ЮНЕСКО.

О важности проблемы охраны церквей и сакрального искусства высказал свое мнение эпископ-ординарий Ивано-Франковской УГКЦ владыка Софрон (Мудрый). Он, в частности, указал, что охрана памятников истории и культуры Прикарпатья пробуждает наше сознание и  потребность беречь культурное наследие, возрождать его, после 50 лет оккупации атеизма. Во что бы то ни стало мы должны его сохранить, возродить, восстановить. А для этого нужна общая программа охраны и финансовой поддержки уникальных церквей — памятников сакрального искусства Ивано-Франковщины.